Методические материалы для домашних заданий
Идейно-творческие принципы сентиментализма
Писателей-сентименталистов интересовало не столько общественное, сколько личное в человеке, точнее сказать - его душевные переживания. Главными героями были не выдающиеся исторические и государственные деятели, а обыкновенные люди, наделенные способностью чувствовать.
Интерес к мифу у исследователей фольклора и давних литератур
Большое значение для мифологического литературоведения имели идеи французского структурализма, особенно концепции Клода Леви-Стросса. До него никто не видел в давнем мифе столько интеллектов и логику. Он искал тайны мифотворчества не во влеченьях, а в логике, точнее в ментальных структурах. Кроме того, автор не согласен объяснять миф через сводку его к другим проявлениям человеческого существования – религиозного, психологического, социологического и так далее Его прежде всего интересует миф как таковой, его внутренняя структура и логика. Образно логическое моделирование мифа осуществляется первобытным человеком бессознательно (как у Юнга), но основной движущей силой «бессознательного» есть логическая модель мифотворца.
Литературоведческие работы Джозефа Кембела
Широко известны литературоведческие работы Джозефа Кембела, в которых затрагиваются проблемы современного художественного мифотворчества, хотя в основном они посвящены проблемам мифа и фольклора. Авторская концепция мифа базируется на фрейдистской теории снов и неврозов. Мифы, по мнению ученого, как и сны, использовали часть эротичной энергии. Причины возникновения мифологии автор видел в психо-прагматичных потребностях человека. Вне всех мифов и в основе всех произведений литературы и даже всей духовной жизни стоит одна неизменная структура, один мономиф, который мыслится ученым как сказ о рождении героя, его жизни, в семьи, отъезд на поиски приключений и возвращения возмужалым и мудрым.
Эстетика мифологизирования в отечественной литературе
Мифы, архетипы, по мнению Н. Фрая, пронизывают литературу в течение всей истории. Они определяют не только образную систему произведений, но и их жанр. Автор предлагает структурный каркас для характеристики основного направления, жанров и образов литературы: «1. Рассвет, весна, фаза рождения. Мифы о рождении героя и поражение сил тьмы, зимы и смерти. Второстепенные герои – мать и отец. Архетип приключенческого романа, дифирамбов и рапсодий. 2. Зенит, лето. Бракосочетание или триумф. Мифы об обожании, о священном браке, о рае. Второстепенные герои – друг и новобрачная. Архетип комедии, пасторали и идиллии. 3. Осень и «фаза смерти» с мифами об умирающих богах. Эта фаза является архетипом трагедии и элегии. 4. Зима порождает мифы о хаосе и чудовищах, которые являются архетипом сатиры».
Эстетика мифологизирования в зарубежной литературе
Постепенно мифокритика будет все более переориентироваться на юнгианство. В известной работе «Архетипы в поэзии»(1934) Мод Бодкин широко использует достижение психоаналитических теорий К. Юнга, З. Фрейда и О., Ранка. Автор ставит за цель определить те формы или образы, в которых воплощаются извечные силы человеческого существования. Последователь пытался детальнее, чем другие юнгианцы, исследовать путь того или другого архетипа в художественном произведении. Отыскивая аналогии, М. Бодкин широко пользуется библейскими переводами (представители же кембриджской школы видели в религиях лишь «рационализацию» давних и несравненно более производительных в творческом отношении ритуалов). Последователь широко, объемно использует идеи К. Юнга, добавляя к ним целый ряд фрейдистских и неокритичних идей. Таким образом, с появлением трудов М. Бодкин усилились юнгианские идеи в мифокритике.
Тайна искусства в школе мифологической критики
Швейцарский психолог К. Юнг позаимствовал у З. Фрейда идею о подсознательном, но считал, что одним из главных компонентов подсознательного в человеке есть миф, который аккумулирует глубинную, вековую мудрость человечества. Через «коллективно несознательное» основные обиды, идеи и структура мифа (архетипы), могут передаваться из поколения в поколение, обходя реальные «сознательные» источники, и выражаться в современных художественных произведениях и философских системах. Архетипы у Юнга – это первобытные схемы образов, которые воспроизводятся бессознательно и формируют активность отображения, а из-за этого проявляются в мифах, верованиях, снах. Процесс мифотворчества является трансформацией архетипа в образы.
Мифологическая критика
На развитие мифологической критики заметно повлияла концепция Макса Мюллера (др. пол ХІХ ст.), который, занимаясь сравнением санскрита и древнегреческого языка, перенес свой метод исследования на мифологию, в результате чего возникла другая наука, названная ученым «сравнительной мифологией». Объяснение феномена мифотворчества Мюллер находит не в анимизме, не в магических ритуальных действиях, не в тотемизме, а в самой структуре первобытного языка. Он считал, что в мифопоэтичную эпоху речь была лишена служебных слов, а существительные имели только конкретное значение, называли только конкретные явления. Важной была и синонимия и омонимия давнего языка, в котором, как правило, за каждым явлением закреплялись большое количество названий, которые характеризовали его со всех сторон.