На свободную тему. Образцы сочинений
«Окаянные дни» в творчестве А. Куприна
Куприн всегда любил Россию горячо и нежно. Но только в разлуке с ней смог найти слова признания и любви. Теперь, ничем не сдерживаемые, они вылились чисто и светло в непрестанной тоске и тяге «домой»: «Есть, конечно, писатели такие, что их хоть на Мадагаскар посылай на вечное поселение – они и там будут писать роман за романом, а мне всё надо родное, всякое – хорошее, плохое – только родное». В этом, быть может, проявилась особенность художественного склада Куприна. Он накрепко, больше, нежели И. А. Бунин или И. С. Шмелев, был привязан к малым и великим сторонам русского быта, многонационального уклада великой страны. Но теперь быт исчез. Исчезли рабочие, подневольные страшного Молоха, исчезли великолепные в труде и в разгуле крымские рыбаки, философствующие армейские поручики и замордованные рядовые. Новых людей, новой России Куприн не видит.
«Окаянные дни» в судьбе И. Бунина
Октябрьская революция – часть русской истории, часть русской культуры. Здесь слиты воедино и триумф и драма народа. Начавшись под лозунгом общечеловеческих и общероссийских ценностей она, как многие революции начала корчиться в судорогах насилия, террора, диктатуры. Насилие не могло обойти и интеллигенцию, которая в силу своей духовности активно осуждала произвол и жестокость. Большевистским лидерам не могли импонировать И. А. Бунин, М. Горький, В. Г. Короленко, поднимавшие свой голос в защиту невинно репрессированных. Большинство российской интеллигенции ещё до революции не принимало ленинских идей, а после революции, не увидев осуществления провозглашенных идеалов, уехали за границу. Бунин в пору революции выступил охранителем исконных, стародавних устоев.
Гоголь и Тургенев в русской литературе
В повести Гоголя «Вий» есть одно место, приковывающее к себе внимание читателя: «Он (герой) чувствовал, что душа его начинала как-то болезненно ныть, как будто бы вдруг среди вихря веселья и закружившейся толпы запел кто-нибудь песню об угнетенном народе». В этих словах так неожиданно ярко выразились мучительные раздумия Гоголя над положением народа, его сочувствие закрепощенному крестьянству, желание обличить тех, кто повинен в угнетении народа. Произведения молодых писателей 40-х годов – Некрасова, Герцена и Тургенева – служили делу борьбы с крепостным правом, являлись крупнейшими явлениями демократической линии в литературе. «Записки охотника» были песней об угнетенном народе, мужественным протестом писателя против крепостнического гнета, гневной сатирой на помещиков-угнетателей.
Традиции Гоголя в «Записках охотника»
Творчество Гоголя, наряду с творчеством Пушкина, было знаменем передовой русской литературы 40-х годов. Огромно было влияние Гоголя на современных писателей. С творчеством Гоголя Белинский связывал появление плеяды литераторов, целой литературной школы, «которую противники ее думали унизить названием натуральной».1 Белинский подчеркивал, что Гоголь явился основателем новой школы. Писатели этой школы сознательно воспользовались творческими принципами Гоголя, применили их последовательно, не боясь пойти на конфликт с великим писателем, когда он в конце своей жизни отступился от своего творчества. И стал проповедовать в своей книге «Выбранные места из переписки с друзьями» (1846) реакционные идеи.
Размышление на тему: Может ли сгубить «обломовщина»
Роман Гончарова «Обломов» стал частью решения человечеством проблем нравственного содержания. Уже в начале романа автор обратил внимание на главную черту своего героя: «Душа так открыто и ясно светилась в глазах, в улыбке, в каждом движении головы, рук». И действительно – Обломов духовно богатая натура. Благородных кровей дворянин, красив, чистоплотен. Он умён, хотя в нём «дороже всякого ума: честное, верное сердце!» Многих героев романа он одарил своим благородством. Но, мне кажется, трагическое значение романа в том и состоит, что, пробудив к сознанию духовной красоты стольких людей, сам герой оказывается раздавленным русской обломовщиной.
Размышления о жизненном пути героев романа «Война и мир»
В счастливой семейной жизни Пьер укреплялся в радостном ощущении бытия, в подлинно человеческом нравственном достоинстве, «В себе самом он чувствовал все хорошее и дурное смешанным и затемнявшим одно другое. Но на жене его отражалось только то, что было истинно хорошо… и отражение это произошло не путем логической мысли, а другим, таинственным непосредственным Отражением». В Наташе Пьер нашел ту чуткость к иррациональному, на что опирается мысль, – именно поэтому общение между ними было таким содержательным и радостным. В связи с этим В. Вересаев верно заметил: «И вот соприкасаются друг с другом два совершенно различных духовных мира. Соединяются не две одинаковые силы, а происходит взаимодействие двух сил качественно различных. Мысль мужская погружается в золотистую, неразличимую тьму женского и в таинственном отражении возвращается оттуда просветленною, углубленною и очищенною. И кто определит – где тут и какова доля работы каждой из сил?»
Что значит жить настоящей жизнью (по роману «Война и мир»)
Для Толстого жить настоящей жизнью – это значит жить жизнью трудящегося человечества: только здесь можно обрести истинные представления о смысле и назначении человека. Христианское учение принимается им как истинное, т. е. подтверждаемое практикой трудового народа. Этому непосредственному знанию истины противопоставляется «праздное умствование» пресыщенных, праздных людей, живущих в «исключительных условиях эпикурейства» и разъединения. Писатель выступил с критикой духовного состояния современного ему господского слоя русского антагонистического общества пореформенной поры. Он обратил внимание на то, что развращенная и обеспеченная жизнь богатых находится в явном противоречии с их религиозными воззрениями, а жизнь трудящихся вполне гармонирует с их верой.
Продолжить чтение »