Современная зарубежная литература
Идеальный исторический тип «свой-чужой» в парадигме ценностей эпохи Просвещения
В эпоху глобализации, которая заставляет задуматься о легитимности постсовременных неоуниверсальных ценностей, с особой остротой встает вопрос о встрече “своего” и “чужого” в структуре национальных культурных традиций. Особенно это актуально в свете открывшихся в последние десятилетия обьективных угроз, по словам Ф. Фукуямы, “негативных экстернальностей” как проявлений нетерпимости по отношению к тем, кто не является членом определенной группы – национальной, религиозной, корпоративной, гендерной и др. Это в полной мере касается и таких специфических явлений, как “женский” и “мужской” культурные дискурсы, противостояние и взаимодействие которых отчетливо заявило о себе в эпоху Просвещения.
Проводник в потусторонний мир в романе Дж. Кутзее «Железный век»
Подготовка к смерти, постепенная, шаг за шагом, привыкание к ее присутствию сначала в пределах поля зрения, ибо жить осталось несколько месяцев, но с какого-то, ставшим переломным момента, когда осознание неминуемого ухода из жизни словно сжимается склепом над всеми остальными мыслями, пребывание со своей скорой гибелью плечом к плечу, чувствуя ее тленный запах и даже осязая ее костлявое тело, – вот, наверное, главная сюжетная линия романа Дж. Кутзее “Железный век”. К тому же умирающей от рака главной героине романа необходимо не только свыкнуться с мыслью о своей скорой гибели и научиться делить свои последние недели и дни с присутствием смерти, – миссис Карен, а именно так зовут персонажа, от лица которого идет повествование, заставляет себя уважать свою смерть и даже находить в ней определенные индивидуальные черты, хотя смерть в ее современном понимании несет с собой и в себе тотальное обезличивание, а значит, и сама тотально безлика.
Проводник в потусторонний мир в романе Дж. Кутзее «Железный век» (окончание)
Мистер Веркюзль – смерть миссис Карен, и она должна к ней привыкнуть, сжиться с ее присутствием. Диалога между ними почти никогда не происходит, говорит обычно только Карен, словно обращаясь в пустоту, хотя бродяга находится рядом с ней. Отсюда невольно напрашивается мысль, что забывчивость Веркюзля и неспособность его что-либо вспомнить из своего прошлого говорят о том, что он появился на свет в тот день, когда Карен его обнаружила в своем дворе: снял с себя целлофановую пленку, точно был прикрытый детским местом, и, не умея еще говорить, молча ушел. Для Веркюзля, а он всего лишь бродяга-алкоголик, нашедший пристанище во дворе больной женщины, характерен неестественный и нездоровый интерес к ее смерти, иногда перерастающий в детский восторг, и это при том, что Веркюзль ни внешне не имеет ничего общего с ребенком, ни внутренне, поскольку, по словам Карен, а уж она постоянно пытливо и изучающе всматривалась в него, полностью лишен детства.
Главная проблематика творчества Лиона Фейхтвангера
Фейхтвангер родился в ортодоксальной еврейской семье, сын фабриканта, племянник философа Макса Шеллера. Изучал германистику, философию и антропологию в Берлине и Мюнхене, владел латынью, санскритом, древнегреческим, древнееврейским, английским и французским языками. Доктор философии с 1907 г. Театральный критик, драматург, сотрудничал с Б. Брехтом. В 1933 г. Фейхтвангера лишили немецкого гражданства, нацисты сжигали его книги. Писатель эмигрировал во Францию. В 1937 г. посетил СССР. После оккупации Франции гитлеровцами Фейхтвангер был арестован, тем не менее, в сентябре 1940 г. ему вместе с женой Мартой посчастливилось сбежать и пешком преодолеть Пиренеи. Из Испании по фальшивым паспортам они попали в Португалию, откуда на греческом пароходе прибыли в Нью-Йорк.
Главные темы литературного творчества Фрашери
Детские и юношеские годы Фрашери провел в родном городке Фрашери, где выучил турецкий и арабский языки, которые составляли основу тогдашней системы образования в Албании. В 1866 г. семья Фрашери перебралась в г. Янины, где юноша поступил в греческую гимназию, в которой прослушал курс классических наук, выучил греческий и латинский языки, увлекался произведениями Гомера и Вергилия, Дж. Руми и Саади, изучал восточную филологию и философию. На протяжении 1872—1882 гг. Фрашери работал в представительствах турецкой власти в Албании. С 1882 г. и до последних дней своей жизни Фрашери находился в Стамбуле. Мировоззрение Фрашери формировалось под перекрестным влиянием идей албанского национально-освободительного движения, просветительских идеалов философии Вольтера и Ж..Ж.. Руссо и религиозно-мистической системы суфийского пантеизма. Проповедь морального усовершенствования, призывы к человечности, добру, братству, к овладению знаниями объединялись в его деятельности с идеей борьбы за национальное освобождение.
Последняя повесть Фриша
На протяжении всего творческого пути Фриш писал и публиковал дневники, которые стали своеобразным комментарием к его художественному творчеству. Дневниковый характер имеет и одна из последних повестей Фриша — «Монток». Действие повести сосредоточено на одном дне из жизни писателя — 11 мая 1974 г. Он провел этот день в курортном поселке Монток на Лонг-Айленде, за 110 миль от Манхеттена, с американской журналисткой, которая не читала его книг, тем не менее относилась к нему с симпатией. Беззаботные, необременительные отношения с Линн побуждают автора вспомнить тех женщин, которые оставили след в его судьбе: Кете, которая стала прототипом Анны в романе «Гомо Фабер»; Марианну, его первую жену и мать его детей.
Продолжить чтение »
Сюжеты романов Фриша
Сюжеты романов Фриша имеют одну общую черту: писатель рассказывает о том, как герой ищет путь к самому себе, стремится отыскать свое настоящее «я» — скрытое, утраченное или обезображенное. Романист выходит из того, что существование человека является многовариантным, каждый имеет право выбирать себе профессию и близких людей, может на собственное усмотрение формировать свои отношения с обществом. Герои романов Фриша по-новому выстраивают свою биографию или же просматривают ее. Важную роль в этом процессе сыграет отречение от собственного имени или, наоборот, выбор наиболее соответствующего. На духовное формирование Фриша заметное влияние оказал датский философ С. Киркегор, который подчеркивал, что каждая личность уникальна и обязанность человека — максимально сосредоточиться на самом себе. «Не познай себя, а выбери себя», — напутствовал С. Киркегор.