Людина й природа (на прикладі повести Адамовича «Остання пастораль»)

  

Російська література останнього років всі частіше звертається до загальнолюдських проблем: людина і його місце в цьому світі кінцівка людини й кінцівка всесвіту; у літератур всі частіше з'являються есхатологические мотиви популярними стають міфологічні образи (образ розп'ятого Христа) і т.д. Сучасна література як би оглядається назад, обертаєте до досвіду минулого; іде переоцінка цінностей, і найчастіше ми звертаємося до XVIII століття, до століття Освіти, і знаходимо там багато загальних з нами проблем Центральними проблемами Освіти є взаємини людини й суспільства, приватна й загального, роль культури в житті суспільства, роль цивілізації У цей час людство як би зайшло в глухий кут у своїх взаєминах з навколишнім світом, із природою; ми вже більше не наступаємо на природу, а відступаємо, намагаючись зберегти те, що залишилося Починаючи з 2 30-х років XX століття наша вітчизняна літератур; оспівувала гігантські будівництва, грандіозні проекти, які ґрунтувалися на нашім знаменитому гаслі «Ми не можемо чекати милостей від природи, взяти їх у неї - наше завдання». Все це зрештою й привело країну до спустошення й екологічної катастрофи. «Що приховувати, це була війна, ще одна громадянська війна проти власних полів і рік, цінностей і святинь, що, перекидаючись із місцевості на місцевість, триває дотепер і, як у будь-якій війні, насамперед гинуло й гине в ній «її найкраще», - писав Валентин Распутін Валентин Распутін у числі інших письменників указав на небезпеку, що нависла над природою й людством: «Три небезпеки знищення людства існують сьогодні у світі: явнная, екологічна й небезпека, пов'язана з руйнуванням культури...» «Захист рідної землі від руйнування й погибелі, природи - від хижацького знищення й розгарбування, людей - від морального здичавіння й втрати історичної пам'яті - проблеми ці, розроблювальні раніше в художніх образах, стали нині болем і проникливим захищаючим словом жагучого трибуна...», - так характеризує сьогоднішню позицію письменника критик Микола Котенко. Людина в XX сторіччі вичленувала себе з навколишнього світу природи, устав над нею, тим самим прорвавши з нею кревний зв'язок, забувши застереження й завіти мислителів минулого: спостерігати природу й випливати тими шляхами, які вона прокладає; слухатися природу, що ніколи собі не суперечить.

Тільки закони природи незмінні, загальні, неотменими, тільки вони визначають долі людського роду. Знамениті філософи епохи Освіти Жан Жак Руссо, Дени Дідро й ін. уважали, що людські закони справедливі лише тоді, коли вони відповідають природним законам. Вони відзначали найтісніший зв'язок суб'єкта пізнання - людини - і його об'єкта - природи. Вивчаючи себе, людина вивчає зовнішній мир і навпаки. Тут, з одного боку, нові істини добуваються на шляху усвідомлення людиною своєї тотожності із природою, своєї причетності до її роботи; з іншого боку, порівнюючи свої якості й сили з «якостями» і «силами» природного миру, людина глибше пізнає «натуральні закони» своєї власної сутності, свої можливості, «слабості» і «могутність», свої «природні права».

«XXI століття повинен стати століттям гуманітарним, зверненим до людини, людським цінностям. Техніка вже зайшла в глухий кут, вона вже починає з'їдати саме себе. Ми зможемо технічно розвиватися тільки в тому випадку, якщо підтримаємо гуманітарні науки» (Д.

С.Лихачов). Гуманізації, гуманітаризація суспільства тісно пов'язані з гуманним відношенням до природи, культурним цінностям. З'явився новий напрямок у науці - екологія культури. Людина здавна розуміла природу не тільки як середовище перебування, але і як джерело прекрасного. «Цілюща сила природи добре відомий» (Д. С.

Лихачов). Однак події останнього років показують, наскільки близька до зникнення, руйнуванню, знищенню наше біологічне й культурне середовище! От чому в літературі й публіцистиці останнього років всі частіше звучать есхатологические мотиви, з'являються романи-попередження, взагалі добутку, які Алесь Адамович у силу особливості їхньої тематики пропонує назвати «сверхлитературой», уважаючи, що наприкінці століття письменники «...

повинні створювати щось, адекватно конфронтуюче сверхсмертям, сверхубийствам, закладеним у сверхоружии ... А яка вийде література із цього, не знаю. Я назвав би це навіть не публіцистичним заострением - я назвав би це пошуком нової художності, нової естетической системи». Прикладом такого добутку і є повість самого А. Адамовича «Остання пастораль».

Назвою повести письменник обертає нас у минуле, до літератури Відродження, Освіти, до жанру витонченого пасторального роману про любов, але епітет «остання» повертає читача до тривожного й навіть трагічному сьогоденню. На цьому контрасті побудований весь добуток.

Прекрасні картини, картини любові, але це останнє, що залишилося на Землі; страшні картини загибелі миру, і знову зворушливо-щемливий епілог: прощання із цим миром і надія на те, що любов вічна Герої повести абстраговані, нарочито узагальнені, позбавлені індивідуальності, навіть імен: Він, Вона, Третій У Ній - Всежінці - узагальнено, сконцентроване жіночий початок, її прекрасний жіночий вигляд навіяний героєві боттичеллиевской Венерою, жіноча мінливість підкреслюється невловимої, що не піддається визначенню національною приналежністю й дивною здатністю вимовляти слова любові на різних мовах. Прокидаючись, вона може бути парижанкою, англійкою, африканкою - Всежінкою «Коли вона так одягнена, а медяні волосся бджолами в'ються-літають навколо прекрасного чола й длинно падають по шовковистому блакитному морю, а в особі така жвава й щаслива скромність досконалості (боттичеллиевская!), ніяка війна, ніяка смерть не здаються случившимися остаточно. Разом із Красою, собою зайнятий, по-детски впевненої у своєму безсмерті, ти теж сковзаєш, сповзаєш у мир, як би всі існуючий». По думці автора, завдання Жінки - відродити рід людської (нова Ева), але наприкінці повести Вона із символу Любові й Краси перетворюється в символ Смерті, руйнуючись, розпадаючись на очах у героя.

Краса й Любов не можуть урятувати мир, вони гинуть самі У повісті змодельована ще одна ситуація з російського класичного роману - випробування героя любов'ю. Жінка виносить свій вирок сильній половині роду людського: чоловіка - всі каїни, що зрадили Красу, Любов, життя дітей і власне життя, що не бажають прислухатися до голосу розуму, до голосу природи, інстинкту самозбереження роду - і от: Вона «...

повела рукою убік, де кінчається наш острів, наш незрозуміло як існуючий мир. Там, у киплячій від блискавок і штормів, що заледеніла сажі поховане все - і правота одних і неправота інших, всі істини, всі ідеї, всі слова. І от ці теж, хоча із книги, що називалася Вічної: міні, текел, переса. Ти зважений на вагах і знайдений дуже легенею. Обчислив Бог царство твоє й поклав кінець йому...

» Оповідання, побудоване на контрасті, тримає читача в постійній напрузі. Пасторальні ідилічні любовні сцени переміняються політичними суперечками представників двох ворогуючих сторін в останній на Землі війні, до спор, які тут, на цьому клаптику чудом уцілілого миру, дозволяються не спалахом нена-иисти, а примиренням і сміхом. («От би раніше так розсміятися!») И примиряє героїв повести те, що вони в ці останні мгновенья свого існування зрозуміли саме головне, усвідомили своє споріднення й свою самітність у Всесвіті, вони як люди, які «... зустрілися в далекому Космосі, зістикували свої апарати» і говорять про свою рідну, прекрасну й далеку Землю. «Про те, як багато на ній усього і як усе відрегульовано на тисячі й тисячі років щасливого життя, на мільйони років для сотень тисяч поколінь: повітря й вакуум, вода й вогонь, світло й тьма...

Але головне - скільки всього зайвого, начебто б необов'язкового, але без того й сам необхідне буде прісним, скільки на Землі всього, що не завантажиш, не візьмеш, не прихопиш, у саму містку ракету або подлодку, не запасеш взапас і що потім у снах бачиш - саме «непотрібне», «необов'язкове» саме й бачиш. Роса до колін; холод у мокрому ялиновому лісі; ... дихаючим постійним холодом льодовик; солодко прилипає в ніздрях, у ковтку степовий мороз ...

І люди, люди, тисячі випадкових обридлих, що заважають, що не знають куди від них утекти, усамітнитися, - але це лише коли вони є, оточують, тіснять і коли знаєш, усамітнившись, що вони десь там. У цьому вся справа - знати, що вони є». «Остання пастораль» А. Адамовича не залишає в читача почуття приреченості. Навпаки, вона спонукає до дій, необхідності знайти вихід, зупинити це руйнування, знищення всього: культури, моральності, краси, самої Землі, нарешті. Сучасна російська література, розвиваючи й продовжуючи традиції світової літератури, знову звертається до людського Розуму, до твердження людського духу всупереч нелюдськості миру; звертається «... до Першоджерела, не всупереч Природі, а згідно з нею».

І цінність сучасної літератури не тільки в запереченні, викритті, а в міркуванні, осмисленні происходящего.

Краткий пересказ
Понравилась статья? Поделиться с друзьями: