“Мотив искушения” в творчестве Ф. М. Достоевского

  

"Мотив искушения" в творчестве Ф. М. Достоевского ("Преступление и наказание", "Идиот", "Бесы", "Братья Карамазовы")

Мотив искушения в житиях святых и романах Ф. М. Достоевского будет рассмотрен нами в связи со следующим семантическим комплексом: соблазн, прельщение, обольщение, обаяние, волшебство, наваждение, смущение, внушение.

Интересующий нас мотив, актуализируя тему борьбы Божьего и бесовского начал, связан как с образом святого, так и с образом грешника в житиях.

Например, в "Житии Бориса и Глеба" мотив соблазна, прежде всего, помогает раскрытию образа Святополка и связан со значимыми событиями его жизни (рождение, борьба за власть, смерть). Через рассматриваемый мотив противопоставляются образы святых и грешника, выбравшего "неправый" и "немирный" путь.

Однако после убийства Бориса у Святополка ещё остаётся возможность спастись. Но герой не чувствует раскаяния, более того, он не верит, что Бог может простить его. Святополк считает, что уже грех его матери " не очистится " — " Так уж пусть я буду изглажен в книге живота " 1 . Благодаря интересующему нас мотиву создаётся ситуация сознательного выбора героем подданства у беса — тогда и " вошёл в его сердце сатана ".

Примечательно, что слуги Святополка ещё чувствуют душевное сотрясение во время убийства Бориса. К Глебу же они подступают с омрачёнными лицами, уже как бы и не чувствуя ничего. Не случайно именно с этого момента в житии слуги начинают сравниваться с бесами.

Мотив соблазна, отчасти, подготавливает и ситуацию страшной смерти Святополка, на которого "напал бес", наказывающий и убивающий нераскаявшегося грешника.

В романе "Бесы" рассматриваемый мотив также подготавливает момент окончательного подчинения Николая Ставрогина бесовскому началу.

Мотив соблазна связан с событиями преступной жизни героя, дающего волю своим сладострастным желаниям, доходящим в нём до " до совершенного огня ". Иван Шатов считает, что Ставрогин женился на Лебядкиной, прежде всего, по " сладострастию нравственному " (он вступает в брак после растления Матрёши). В исповеди Ставрогин признаётся, что хотел как-нибудь искалечить свою жизнь, поэтому и женился на Хромоножке. После нескольких лет "угловой" Петербургской жизни он отправляется в губернию к матери, где, совершив несколько гнусных поступков, заболевает белой горячкой. В болезни, явившейся следствием " нервного надрыва ", герой ведёт себя как одержимый. Однако он не умирает и не сходит окончательно с ума: для Ставрогина остаётся возможность изменить свою жизнь. Не случайно позже герой ищет для себя исход в исповеди (при этом в главе "У Тихона" он отвергает единственный путь спасения — многолетнее тайное послушничество). Но Ставрогин множеством нитей связан с бесовским миром: в галлюцинациях героя пугает бесёнок, наяву сеть вокруг него плетёт Верховенский.

Последнего тянет к Ставрогину его демоническая сущность. В борьбе за окончательное отлучение героя от Бога Верховенский прибегает к третьему дьяволову искушению. В то же время он предлагает Ставрогину исправить искалеченную браком с Хромоножкой жизнь — убить Лебядкиных. Причём, их смерть связана с соблазнением Лизы Тушиной, прельстившейся выдуманным Верховенским образом Ставрогина. Интересующий нас мотив предопределяет нежелание Лизы "воскресать" вместе с героем.

" Кровопийца " Ставрогин оказывается " инертной массой ", как и члены "пятёрки", чувствующие, что " попали в паутину к огромному пауку ".

Герой, отказываясь от подвижничества, "бросается" в новое преступление, обрекая себя на гибель. Ставрогин нужен Верховенскому для реализации " обаятельной идейки " разрушения. Однако " политический обольститель " вовсе не нуждается в живом Ставрогине — ему нужен Иван Филиппович бог Саваоф, " в колеснице на небо " вознёсшийся. Не случайно Верховенский несколько раз угрожает повесить Ставрогина. Рассматриваемый мотив подготавливает ситуацию смерти героя, попавшего под власть "паука" – Верховенского, торжествующего в "обезбоженном пространстве романа".

В романе "Бесы" мотив соблазна способствует решению образа Ставрогина как нераскаявшегося грешника. Однако рассматриваемый мотив может быть связан и с образом святого, имеющего опыт греховной жизни. Так, в романе "Братья Карамазовы" привлекает внимание образ старца Зосимы. Его житие по характеру разработки интересующего нас мотива сближается, например, с "Житием Марии Египетской".

Подвижница признаётся иноку Зосиме, что много лет " всегда была одержима желанием ещё более погрязнуть в тине блуда: ¼ видела жизнь в постоянном бесчестии " 2 . Стремление героини к греху долгое время закрывает для неё ту грань, где человек может встретиться с высшим духовным началом.

Интересно, что рассматриваемый мотив обуславливает и отъезд Марии в Иерусалим на праздник Воздвижения Честного Креста Господня. И именно в Иерусалиме, в церковном притворе, Мария осознаёт всю преступность своей жизни. Лишь отказавшись от блудных помыслов, она может войти в церковь. Марии открывается как бы новое жизненное пространство, связанное с подвижничеством и крестной мукой.

Через интересующий нас мотив в житии создаются ситуации, в которых испытывается приверженность героини Богу. Святая уже не может уступить смущавшим её желаниям на пути духовного самосовершенствования, когда меняется её ценностная позиция в мире. По существу, во многом необходимость подвига Марии возникает благодаря мотиву соблазна.

Так, и для старца Зосимы в романе "Братья Карамазовы" после того, как герой преодолел " соблазны ¼ развратной жизни ", значимым становится совершение подвига. Отъезд старца из дома связан с его выходом к "пространству" греха и искушений. С "новым воспитанием" он принимает ложные идеи и мнения. Зосима под действием соблазна совершает всё новые и новые преступления (" запылав отмщением ", он ввергает человека в " великий и смертный грех ", со " зверскою жестокостью " бьёт Афанасия). Преображение старца начинается после совершения им самого худшего его поступка — пощёчины денщику. Переменив свой взгляд на мирскую жизнь, Зосима становится монахом. Он выводит свою душу " на подвиг братолюбивого общения " из "тьмы" — человеческого обособления и уединения.

В житии Зосимы, как и в житии Марии Египетской, интересующий нас мотив помогает выражению идеи отказа героев от мирской жизни ради жизни в Боге.

Однако, в житиях рассматриваемый мотив может организовывать ситуацию падения героя, уже начавшего подвижническую жизнь.

Например, в "Житии Никиты затворника" герой, уже приняв иночество, не избавляется от преувеличенного понимания своей личности. Не случайно, вопреки желанию игумена, он уходит в затвор (тема затворничества в житии связывается с мотивом соблазна). Интересующий на с мотив представляет внутренний мир Никиты как мир без Бога; герой не готов к совершению иноческого подвига. Не случайно в пещере он прельщается скорыми плодами своих трудов. Услышав голос, молящийся вместе с ним, он посчитал себя достойным Божественных откровений. Когда бес повелел герою больше не молиться, затворник " ещё больше прельстился¼ ". Никита вместо того, чтобы творить молитвы, по совету беса, начинает читать еврейские книги и Ветхий завет. Благодаря интересующему нас мотиву создаётся представление о герое как о " премудром и пророке ", но тогда же он и теряет свою волю (бесовский мир глумится над затворником). " Придя в себя молитвами святых отцов " 3 , Никита покаялся и начал проводить " чистое и смиренное житие ". Лишь после того как " искушён он был ", подвижник смиряет свою гордыню и оказывается достойным " венца вечной жизни ".

Как и в "Житии Никиты затворника", в романе "Преступление и наказание" мотив соблазна обуславливает значимую подмену представлений о человеческом подвиге.

Так, следователь Порфирий Петрович почитает Раскольникова за мученика. Однако герой увлекается " соблазнительной дерзостью " мечты о деянии необыкновенного человека. Раскольников не сразу обретает Бога в своей душе, не случайно Соня Мармеладова назвала героя богохульником. Через рассматриваемый мотив связывается идея Раскольникова с особым нравственным состоянием — его " помрачением ", стеснённостью его ума и души.

Однако, ещё до убийства, герой осознаёт всё безобразие своей теории, он выдерживает муку борьбы с самим собой. Но даже после сна о кляче герой не может совершенно отказаться от проклятой мечты. После встречи с Лизаветой Раскольников теряет свободу воли. Его, попавшего во власть чёрта, "съедает" идея.

Бес прилепляется к Раскольникову с того момента, когда герой поддался греховному помыслу. Ещё сердцу своей покойной невесты он сообщил многое из того, что потом так позорно сбылось. Толчком к развитию идеи героя становится знакомство со старухой – " ведьмой ", которую Раскольников сравнивает с пауком. Мотив соблазна помогает раскрытию истинной сущности деяния героя. Именно процентщица, прежде всего, искушает Раскольникова, сближаясь в этом с Лужиным и Свидригайловым, соблазнявшими Дуню Раскольникову.

Свидригайлов понимает, что птичка сама лежит "в сетку", когда героиня решается на подвиг самопожертвования. Причём, спасение погибающего человека едва не обернулось для неё падением. В то же время она готова продать себя Лужину, на чьи деньги польстилась. А мысль о героине " соблазнительно занозила " сердце её жениха.

Близость образов Раскольникова и его сестры обуславливает понимание поступка героя как грязного преступления, а не как подвига. Причём, отступившись от Бога, Раскольников становится жертвой бесовского мира.

Краткий пересказ
Понравилась статья? Поделиться с друзьями: