Школьные сочинения по украинской литературе > Ученические сочинения по творчеству И. П. Котляревского > Своєрідність однієї з романтичних поем М. Ю. Лермонтова (“Демон”). Лермонтов М. Ю


     
  • Своєрідність однієї з романтичних поем М. Ю. Лермонтова (“Демон”). Лермонтов М. Ю

    Своєрідність однієї з романтичних поем М. Ю.Лермонтова ("Демон").
    Демон не пугал Лермонтова: він був його співаком. "Горда ворожнеча з небом, презирство долі й передчуття його неминучості" - от що характерно для його поезії. Це самі вірні слова із всіх, які коли-або були сказані про історичне значення Лермонтова; вони вказують на той внутрішній інтимний зв'язок, що існує між творчістю поета й всією наступною російською художньою думкою, головним чином в особі Достоєвського, Толстого і їх шкіл

    Місцем дії в Лермонтова дуже часто є монастир - втілення аскетизму, законів духу, у корені отвергающих грішну землю. Проти монастирської святості, проти небесного початку спрямовані гарячі протести улюблених дітей його фантазії, у захист інших законів - законів серця, вони ж закони людської крові й плоті. Блюзнірські мовлення лунають в "Сповіді"; вони ж перенесені в точності, цілком, і в "Боярина Оршу", і в "Любов мерця" і виразно ще чуються потім і в "Мцири", щоправда, у більше зм'якшеному виді. Те ж негативне відношення до монастиря й у всіх нарисах "Демона", не крім навіть останнього: у стінах святої обителі він змушує демона спокусити свою кохану. Так намечается усе глибше й глибше ця споконвічна антитеза: земля й небо

    Неминуча боротьба між ними, бойовищем є людська душа. Демон ближче, родственнее Лермонтову, чим ангел; земні мотиви в його поезії здаються більше істотними, більше органічними, чим небесні. З ангелами, і в самі піднесені миті, він тільки зустрічається; з демоном же Лермонтов ототожнює себе із самого початку, навіть тоді, коли образ його ще коливається й він здається часом активним обранцем зла

    Поява цього образа - один із серьезнейших моментів в іншій психології Лермонтова. Він відразу як би довідався в ньому себе й так швидко опанував ним, що зараз же став по-своєму перебудовувати його міфологію, застосовуючи її до себе. Поет чує іноді небесні звуки; це звуки вірні й глибокі, тому що виходять із його ж душі, відповідаючи однієї з її сторін, але стороні більше слабкої: вона часто заглушається бурхливими голосами іншої, протилежної стихії. Тут причина його трагедії, що він не владний усунути, - таким створив його творець. У цьому саме напрямку йде в Лермонтова прояснення образа демона. Потрібно було порвати насамперед із традиційним поданням про нього як про абсолютне втілення споконвіку грішного початку; з таким демоном у Лермонтова було б дуже мало загального

    Уже в першому нарисі 1829 року Демон названий сумним; він тяготиться своїм вигнанням і весь у владі сладостних спогадів, коли він не був ще злим і "дивився на славу Бога, не отверзаючись від нього, коли серцева тривога чуждалася душі його, як дня боїться морок могили". Перешкода усунута: Демон - такий же мученик, такий же страждалець щиросердечних контрастів, як і сам Лермонтов, і мислиме стало злиття обох образів. З роками зріє душу поета, збагачується його життєвий досвід; разом із цим загострюється й основна проблема про призначення людини, про його відношення до Бога на ґрунті все тої ж непримиренності обох почав - і все це знаходить своє відбиття в концепції "Демона", у його п'яти нарисах і в таких підготовчих етюдах, як "Азраил".

    Але основні риси все-таки залишаються ті самі. Демон не однорідний; похмурий, непокірливий, він бродить завжди "один серед мирів, не змішуючись із толпою грізної злих парфумів". Він дорівнює далекий як від світла, так і від тьми, не тому, що він не світло й не тьма, а тому, що в ньому не все світло й не все тьма; у ньому, як у всякій людині - і насамперед як у душі самого Лермонтова, - "зустрілося священне з порочним", і порочне перемогло, але не остаточно, тому що "забвенья (про священний) не дав Бог, так він і не взяв би забвенья". У тих чотирьох нарисах "Демона", які ставляться до першого періоду творчості Лермонтова, сюжет побудований цілком на ідеї можливого відродження через любов. Жителька келії, свята діва - все-таки не ангел, і вона не протистоїть йому, як непримиренна протилежність. Вона скоріше зрозуміє його щиросердечні борошна й, бути може, зцілить його, дасть йому частина своїх сил для перемоги над злом, не відрікаючись при цьому остаточно від земного початку. Демон порушує "клятви фатальні", любить чистою любов'ю, відмовляється "від помсти, ненависті й злості" - він уже хотів "на шлях спасенья вернутися, забути юрбу недобрих справ".

    Але однопочатковий ангел, що стояв на стражі абсолютної чистоти, не зрозумівши його, знову збудив у ньому його похмурі, холодні думки, викликав до дії його злість. Любов, з вини ангела, не врятувала демона, і він, непокутуваний, залишився зі своїми колишніми затемненими стражданнями. У гіркій посмішці, який демон "дорікнули посла загубленого раю", Лермонтов зайвий раз відбиває свій протест проти пасивності досконалості, проти абсолютного визнання першості за законами духу. Демон не покаявся, не упокорився перед Богом; для цього він був занадто гордий, занадто вважав себе правим. Не його провина, що душу його така двоїста; Творець його створив таким і прирік тим самим на нескоримі мучення. До Нього треба волати, Його вопрошать про зміст цього щиросердечного катування

    Віяння грізної долі повинен був відчувати Лермонтов у безнадійності своїх прагнень до цілісності, до злиття обох почав. Звідси мотив богоборства, титанизм, "горда ворожнеча з небом", що не припиняється в продовження всього першого періоду й захоплююча частина другого

    Літератор 40-х років, В. П.Боткін, відразу зрозумів цю силу стоїчного розпачу, протесту й заперечення: "Яке холоднокровне, спокійне презирство всілякої патріархальності, авторитетних, звичних умов, що звернулися в рутину... Дух аналізу, сумніви й заперечення, що становлять тепер характер сучасного руху, є не що інше, як той диавол, демон... Лермонтов сміло глянув йому прямо в очі, здружився з ним і зробив його царем своєї фантазії, що, як древній понтийский цар, харчувалася отрутами".

    Однак якби поезія Лермонтова цим образом вичерпувалася б і пояснювалася, то ми мали б російського Гейне або чергового Мефистофеля, не більше того. Геній Лермонтова незрівнянно вище й богаче. Так, поет говорив: "Мною опанував демон поезії". Але в лірику його немає похмурого демонізму, є образ надії - "промінь зорі, прекрасне, чисте й живий, як щастя життя молодий". Такі промені поетичної пам'яті про близький, але неможливому щасті пронизують будь-яку тьму, цим світлом, спогадом про небесну лазур і райські звуки живе вічно молода лермонтовская лірика. Вона увесь час прагне нагору, спонукувана небувалої по силі творчою енергією й спрагою життєвої діяльності

    Інша справа, що в холодному світі повсякденної жорстокості, де людина з розумом і серцем принижений і роздавлений, виявився в життєвому тупику, ліричний герой запізнілої романтичної поезії не може бути ангелом, він постійно відчуває тиск "загального зла" і тьми, звідси його стоїчний розпач і спокійна туга, переконування у всім, горде презирство й свідомий демонізм загального заперечення. І тому у вірші "Мій демон" сказано зі значенням: "Собранье зол його стихія".

    Почуття правди було подавлено й ображене в серце цілого покоління. Люди ці залишилися одні, без ангелів і надії, їм відкрилося "море зла", у душі їх народилися переконування й "серцева порожнеча". Чи варто дивуватися явищу демонів... Але саме Лермонтов і його поезія - чудовий доказ тої очевидної обставини, що "загублене" покоління послепушкинской молоді не побажало бути таким, не відступило, не упокорилося з життєвою роллю, що нав'язується йому, вічних невдах, дрібних бісів і "пустунів". За "Демоном" у нього неминуче треба "Ангел". Інакше поет не став би суддею цього покоління. Інакше не з'явилося б велике й вічне "Бородіно", поема істинно народна по мові й думкки, що кожний росіянин починає саме "учити" у школі й пам'ятає потім, хоча іноді й досить смутно, все життя

    "Сьогодення здається жалюгідн і незначним, - вірно сказав Лермонтов і додав: - У прийдешньому счастия так мало". Він став виразником і головним поетом цього покоління й цієї епохи. Саме Лермонтов написав про мову поезії: "Як дикун, волі лише слухняний, не гнеться горда наша мова". Такий сам поет, такий його ліричний герой, що виразив душу й думки "загубленого" покоління молоді.

    Если Вам понравилось сочинение на тему: Своєрідність однієї з романтичних поем М. Ю. Лермонтова (“Демон”). Лермонтов М. Ю, тогда разместите ссылку в вашей социальной сети или блоге, а лучше просто нажмите кнопку и поделитесь текстом с друзьями.
          Нравится
  • Краткий пересказ
  • Школьный Отличник – бесплатные сочинения. Материалы имеют оригинальный характер и принадлежат Soshinenie.ru. Готовые темы, планы сочинений. Краткие пересказы, изложения сюжета, диктанты, эссе. Пользование работами бесплатно.