Ранньохристиянські легенди в добутках Н. С. Лєскова «Блазень памфалов», «Гора», «Сказання про федора-християнині й про друга його абрамі-жидовине»

  

Від розповідей про російських страждальців і диваків Микола Семенович Лєсков логічно переходив до легенд на теми нехристиянської літератури «Блазень Памфалов», «Гора «Сказання про Федора-Християнині й про друга його Абрамі-Жидовине», персонажі яких рисувалися двійниками й предтечами російських праведників.

Глибинне легендарно-історичне тло було тим більше важливе, що у творчості Лєскова кінця 70-х років XIX століття з'являється серія портретів вождів офіційної віри, вищих чиновників церкви (нариси «Дріб'язку архієрейського життя», «Єпархіальний суд» і інші),- серія, контрастна галереї монументальних простолюдинів-страждальців. У двоякому зіставленні - з легендами й розповідями про архієреїв - народні герої-праведники виступали як єдині прямі спадкоємці й хоронителі вищих гуманістичних початків епохи «апостольського» християнства, ще не споганеного й не бюрократизованого церквою. Чи дивно, що життя ставило євангелістів-подвижників, поборників незамутненої моральності, формально канонізованої догматичним православ'ям і державною владою, у положення юродивих, гнаних і православ'ям і владою?.. Рішення корінних соціальних питань представлялося Лєскову умовою распутивания вузлів на національному ґрунті. Мовою прозорих політичних натяків письменник заговорила про цього вужа наприкінці 70-х років. «У народі,- відзначив він,- є достаток здорових елементів, що ручаються за його здатність до широкого й вільного розвитку життя в трохи інших формах ».

 Всі критицизм, що підсилюється, письменника спонукав його до особливо енергійних виступів проти російського самодержавства в 90-е роки. «Звірство й дикість ростуть і смілішають, а люди з незрілими серцями зовсім бездіяльні, до незначності»,- зі смутком ділився художник з Л. Толстим в 1891 р. И от легенди давали форму висловлення письменника про пекучі російські проблеми. Греко-римсько-візантійський мир з'являвся аналогом навколишнього Лєскова дійсності, оголював у головних рисах його соціальні механізми. Утопічний же ідеал рисувався як би здійсненим ніколи в легендарній дійсності колишнього, а пізніше затоптаним в історичному русі народів і хіба що збереженої в душах горсточки праведників. Але Лєсков не «іде» остаточно в старозавітну історію, він викриває сучасну йому дійсність, зіставляючи два історичних моменти.

 Тому він писав Л. Н. Толстому: «Я хочу залишитися виметальщиком сміття, а не тлумачем талмуда». Мудрими очами художника й російського патріота дивився Лєсков на сучасну йому життя, бачачи її суми й недоліки. Будучи чесною людиною й талановитим письменником, вона не міг не відбити у своїй творчості головну «проблему» часу - загибель народу в убогості й забутті й збагачення купки «щасливців» на тлі загального руйнування. Але ця ж тема актуальна й сьогодні, чи не тому твору Лєскова так популярні в наші дні?!

Краткий пересказ
Понравилась статья? Поделиться с друзьями: